Сн. 4-я Царств 21:1-16; Толков. Библия т. II. - «На обоих дворах дома Господня» (ст. 5), т. е. внешнем и внутреннем (см. примеч. к 3-я Царств 6:36; Толков. Библия II). В ст. 6 2Пар прибавлено (в сравнении со ст. 6 4Цар): «в долине сына Енномова». 70: εν γε (гe - непереведенное евр. слово, означ. «долина») Βενεννομ, Vulg. : in valle Benennom, слав. : во удоли Веенномли. - Высшим проявлением религиозного синкретизма Манассии было поставление резного идола Астарты в самом храме (ст. 7), причем одновременно, по-видимому, был вынесен из Святого Святых Ковчег Завета, водворенный туда обратно уже при внуке Манассии, благочестивом Иосии 2-я Паралипоменон 35:3. Некоторые исследователи на основании загадочной речи пророка Иеремии, 3:16, признают даже вероятным, что Манассия уничтожил Ковчег Завета, но 2-я Паралипоменон 35:3, очевидно, предполагает его существование в царствование Иосии (см. у проф. А. Смирнова, Новое построение истории еврейского народа и новые суждения об исторических лицах его. Прибавл. к изд. Твор. св. отцов в русск. переводе 1887 г., ч. 40, с. 217). Выражением того же широкого религиозного синкретизма Манассии было введение им - также в храм Соломонов - ассирийского культа светил (ст. 5). С последним связывают проникновение при Манассии в Иудею вавилонской мифологии, космогонии и космологии (см. там же, с. 221-224). Такая измена царя и народа иудейского религии Иеговы неизбежно должна была вести за собой гибель царства Иудейского, как об этом ясно говорили современные Манассии пророки (ст. 10, 18, сн. 4-я Царств 21:10-15). Но обличения эти не только не производили желаемого действия на царя и народ (ст. 10), но и вызвали со стороны первого кровавые преследования пророков (4-я Царств 21:16).