Для плодотворного и спасительного учительства нужна "мудрость, сходящая свыше", т. е. от Бога (1:17). По изображению Апостола Иакова, мудрость эта, прежде всего, чиста, αγνη: чистота и святость суть основные свойства истинной мудрости. Затем следующие три качества ее составляют противоположность ревности и сварливости ложной мудрости: истинная мудрость: а) мирна, ειρηνικη, - распространяет вокруг себя только мир; б) кротка или скромна, επιεικης; в) послушлива, уступчива, ευπειθης. Далее следует самое положительное свойство истинной мудрости: "полна милосердия и добрых дел" - богата делами благотворительной любви, составляющей существенное свойство благочестия (1:27). Наконец - "беспристрастна и нелицемерна", αδιακριτος χ. αποκριτος - чужда сомнений в истинах веры и абсолютно искренна, прямодушна. "Таким образом, указано семь качеств божественной мудрости: она представляет собою как бы семицветную прекрасную радугу, все цвета которой суть разложения одного основного цвета мудрости - ее чистоты и святости" (еп. Георгий). В заключительном, 18, стихе главы указывается, что плодами истинной мудрости - в противоположность пагубным плодам мудрости ложной (ст. 16) - являются праведность и мир как у проповедников истинной мудрости, так и у приемлющих слово их проповеди. "Человек, одаренный истинною премудростию и призванный к проповеданию Евангельского учения, возвещает его, наблюдая приличное христианской вере спокойствие и согласие с теми, которые семя слова Божия кротким и спокойным сердцем приемлют и к плодотворению себя доброю землею оказывают" (иеромон. Феоктист).